<    Preguntas Bíblicas sobre Sofonías

P: En Sof, ¿cuál es un esquema del libro?

R: Revisando cinco fuentes cristianas diferentes y combinando los elementos comunes, el siguiente es un esquema:

1:1-3 Destrucción de todo

1:4-13 Juicio de Judá

1:14-2:3 El día del Señor

2:4-15 Juicio sobre otras naciones

3:1-7/8 Juicio sobre Jerusalén

3:8/9-20 La restauración de Dios

P: En Sof 1:1, ¿quién era Sofonías?

R: Dado que el nombre Ezequías no está calificado, lo más probable es que Sofonías fuera el bisnieto del rey Ezequías por parte de su padre, y por lo tanto, un pariente lejano del rey Josías en aquel tiempo. Entre Ezequías y Josías hubo casi 50 años de reyes únicamente malvados.

Sofonías no era sacerdote. Dado que era el nieto paterno del rey Ezequías, y los reyes eran de la tribu de Judá, Ezequías era de Judá. Los sacerdotes eran todos de la tribu de Leví. No era necesario ser sacerdote o ministro para proclamar la palabra de Dios, ni entonces ni hoy. Aunque no era sacerdote, Sofonías era una persona familiarizada con el Deuteronomio. Hace alusión al Deuteronomio en nueve lugares: Dt 1:13,15,17; 2:2,5,7,11; 3:5,19-20

   Hubo otras tres personas en el Antiguo Testamento con el mismo nombre: 1) 1 Crónicas 6:36-38; 2) 2 Reyes 25:18-21 y 3) Jeremías 52:24-27; y Zacarías 6:10,14.

P: En Sof 1:1, ¿era Sofonías un sacerdote?

R: No. Dado que era el nieto del rey Ezequías, y los reyes eran de la tribu de Judá, Ezequías era de Judá. Los sacerdotes eran todos de la tribu de Leví. No era necesario ser sacerdote o ministro para proclamar la palabra de Dios, ni entonces ni hoy.

P: En Sof 1:1, ¿por qué Sofonías es el único profeta cuya ascendencia está registrada?

R: Generalmente se mencionaban los padres de otros profetas, pero no sus ancestros. Sofonías descendía del rey Ezequías, y quizás esto se mencionó para recordarle al pueblo las reformas del rey Ezequías.

   Tanto Ezequías como Josías fueron reyes piadosos, pero no hubo reyes piadosos entre ellos.

P: En Sof 1:1, ¿cuándo fue escrito Sofonías?

R: A partir de Sofonías 2:13, todos concuerdan en que fue escrito antes de la derrota de los asirios, que ocurrió alrededor del año 612 a.C. Sin embargo, no está claro si fue antes o después de las reformas de Josías.

   Sin embargo, dado que los hijos del rey fueron criticados por usar ropa extranjera en Sofonías 2:13, probablemente significa que ya eran lo suficientemente mayores como para elegir su propio guardarropa.

P: En Sof 1:2, dado que Dios consumiría todo lo que hay en la tierra, incluyendo específicamente hombres y animales, ¿por qué quedan algunas cosas, incluyendo hombres y animales, en Palestina?

R: Esto se refiere a la destrucción indiscriminada de la tierra, así como del pueblo, por parte del ejército babilónico. No dice que la destrucción fuera permanente.

   Además, muchas profecías tienen un doble cumplimiento, y esta también podría referirse a la futura destrucción de la tierra.

P: En Sof 1:2-3, ¿cuándo consumirá Dios a los animales?

R: De dos maneras. Al final, Dios limpiará la tierra por completo. Además, la invasión babilónica sería como una "escoba" que barrerá la tierra de Judá.

P: En Sof 1:2-3, ¿qué es curioso acerca del orden de los animales aquí?

R: Están exactamente en el orden inverso al mencionado en la Creación en Génesis 1:20-26.

P: En Sof 1:4, ¿por qué eliminó Dios la adoración de Baal?

R: El Señor desprecia la adoración de dioses ídolos. Dado que esto es así, no tiene mucho sentido que los creyentes tengan ídolos en sus hogares.

P: En Sof 1:5, ¿quién era Malcom/Milcom?

R: Este era otro nombre para el ídolo Moloc. Moloc era un dios amonita adorado con sacrificios humanos. Moloc podría ser el mismo ídolo Muluk adorado en Mari alrededor del año 1700 a.C.

P: En Sof 1:7, ¿quiénes son los invitados de Dios para un sacrificio?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Sofonías 1:7 podría referirse a la Gran Cena del Cordero mencionada en Apocalipsis 19, o podría ser el tiempo del juicio de Judá previo a ese evento, o podría ser una referencia dual. Nahúm 1:3-5 es un segundo ejemplo de referencia dual.

Cuando un rey terrenal tenía una procesión triunfal, había invitados que estaban felices de estar allí e "invitados" que eran prisioneros y no estaban nada contentos de estarlo. La pregunta se reduce a cuál tipo de invitado se pretende.

Perspectiva de los invitados voluntarios: En la cena del Cordero en Apocalipsis 19, los invitados son creyentes. Estos podrían ser las naciones que juzgan a Israel, o que juzgan a Judá, o bien creyentes.

P: En Sof 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x),16; 2:2,3; 3:8,11,16, también 1:8,19; 2:3, Is 2:12; 13:6,9; Jer 46:10; Ez 13:5; 30:3; Jl 1:15; 2:1,11,31, 3:14; Am 5:18,20; Abd 15, Sof 14:1; Mal 4:5, ¿cómo está cerca el día del Señor para la gente?

R: El Día del Señor o "aquel día" se menciona en 19 lugares. Sofonías 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16, 2:2,3; 3:8,11,16

El Día del sacrificio del SEÑOR está en Sofonías 1:8

El Día de la ira/enojo del SEÑOR en 1:19; 2:3

En aquel tiempo está en Sofonías 3:20 (2x)

El tiempo señalado en Sofonías 2:2

P: En Sof 1:9, ¿cuál es el significado de pasar por encima del umbral?

R: Esto se refiere a la práctica pagana de no pisar el umbral por reverencia al ídolo Dagón. La estatua tenía la cabeza rota cuando los filisteos tenían el arca, como menciona 1 Samuel 5:5. Los filisteos, babilonios y fenicios, así como algunos israelitas idólatras, adoraban a Dagón. El Señor no quería que mantuvieran respeto hacia otros dioses.

P: En Sof 1:12, ¿cómo son los persistentemente malvados semejantes al vino dejado sobre sus heces?

R: "La analogía del vino dejado sobre sus heces sugiere que la nación había sido espiritualmente contaminada. El vino que se deja fermentar por mucho tiempo forma una costra dura y el líquido se vuelve espeso, amargo e inapetecible. En lugar de eliminar las heces de la contaminación diaria, Judá se había endurecido e indiferenciado ante Dios." The Bible Knowledge Commentary: Old Testament p.1527.

P: En Sof 1:12, ¿por qué parece que a veces Dios no hará bien ni mal?

R: A veces Dios quiere ver qué haremos. Dios no puede juzgar las acciones de una persona si no tiene la oportunidad de hacer el bien o el mal.

P: En Sof 1:14-18, ¿deberían las personas esperar con ansias el día del Señor?

R: Las personas impías definitivamente no deberían. Las personas piadosas deberían esperar su redención, sin embargo, reconociendo que, como el parto, un tiempo doloroso viene antes del gozo.

P: En Sof 2:1, ¿qué es interesante sobre la palabra "avergonzado"?

R: En hebreo, vergüenza es niksap, que proviene de la palabra kasap, que significa palidecer o ponerse blanco de vergüenza. La palabra kesep significa plata.

P: En Sof 2:4, ¿qué hay de poético en estas palabras?

R: Aquí hay dos juegos de palabras. En hebreo, la palabra para "Gaza" suena similar a la palabra para "abandonada", y la palabra para "Ecrón" suena similar a la palabra para "desarraigada".

P: En Sof 2:5, dado que la tierra de los filisteos no tendrá habitantes, ¿por qué tiene habitantes hoy?

R: En Sofonías 2:5, los cretenses son otro término para los filisteos. No hay habitantes filisteos hoy. De hecho, no existe Filistia hoy, ya que las personas que viven en la Franja de Gaza son palestinos, no relacionados con los filisteos.

   Los cretenses eran otro nombre para los filisteos o al menos una parte de ellos. El nombre en realidad significaba personas de Creta, que era la patria original de los filisteos y otros Pueblos del Mar. La Civilización Minoica era muy rica y poderosa, hasta que fue destruida por una combinación de volcán y los griegos micénicos. Había cinco ciudades principales filisteas y cuatro de las cinco se mencionan, yendo de sur a norte. Una quinta, Gat, no se mencionó, probablemente porque fue destruida tan completamente por el rey Uzías en 2 Crónicas 26:2. Cretense también puede significar cortado, en un sentido de juego de palabras. Filistia "junto al mar".

   Gaza ('azzah) como abandonar ('azubah). Ecrón ('eqron) como desarraigar (ta'aqer). Los cretenses también se mencionan en 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Crónicas 18:17; Ezequiel 25:16. Los caftoreos, o cretenses, también se mencionan en Jeremías 47:4 y Amós 9:7. Necao II de Egipto, que reinó desde 609-599 a.C., destruyó a los filisteos.

P: En Sof 2:8, ¿cuándo (si acaso) es apropiado burlarse o insultar a alguien?

R: 1 Pedro 3:15 dice: ". . . Estén siempre preparados para responder a todo el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con gentileza y respeto" (NVI). Más aún, 1 Pedro 2:23a da el ejemplo de Jesús, quien "Cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba" (NVI). Debemos recordar que el objetivo no es ganar un argumento, sino ganarlos para Cristo.

   Pero no trate de hacer de la mansedumbre o la gentileza una excusa para la falta de valentía. Pedro podría haber sido manso, pero también era audaz en Hechos 4:8-13.

   Por otro lado, ¿qué hay de aquellos que, aunque quizás no puedan ser ganados para Cristo, están enseñando activamente a otros cosas que destruyen almas? Esas personas deben ser reprendidas públicamente como lo hicieron Juan el Bautista, Jesús, Pablo y Pedro en numerosos lugares. Jesús fue severo con los fariseos en Lucas 11:37-52 y en otros lugares, aunque no con todos los fariseos, como Nicodemo en Juan 3:1-21. Pablo fue severo con Elimas en Hechos 13:9-11. Pedro reprendió a los líderes judíos en Hechos 5:28-30, diciendo directamente que habían asesinado a Jesús. Pedro sonó severo con Simón en Hechos 8:20-23.

P: En Sof 2:9, ¿cómo es que hubo moabitas y amonitas después del exilio?

R: Este versículo no dice cuándo los moabitas y amonitas se extinguirían, solo que lo harían. De hecho, los nabateos (alrededor del 325 a.C.) y otros árabes llegaron más tarde y se establecieron en estas tierras de la actual Jordania. Los nabateos también conquistaron la parte oriental de Edom. Los amonitas finalmente fueron conquistados por Judas Macabeo en 1 Macabeos 5:6.

   La tierra también quedó desolada, en el sentido de que hoy es desierto árido donde antes simplemente era campo árido.

P: En Sof 2:11, ¿por qué no todos los que habitan la tierra adoran a Dios?

R: Ahora no lo hacen, pero cuando Cristo venga de nuevo y elimine a los incrédulos, todos adorarán a Dios durante el milenio en Apocalipsis 20:4-5, y también en la nueva tierra en Apocalipsis 21:1-3.

   En Sofonías 2:11 podría traducirse como "El Señor será imponente" o bien "El Señor estará en contra de ellos". Sin embargo, el significado es que el Señor será imponente contra ellos.

P: En Sof 2:12, ¿cómo son los "etíopes atravesados por mi espada"?

R: Si bien esto podría referirse únicamente a la tierra de Etiopía, es más probable que también se refiera a Egipto, ya que eran un solo reino justo antes de la invasión asiria. Egipto estaba bajo el control de Etiopía desde aproximadamente el 728 a.C. hasta la conquista de Egipto por Esarhadón de Asiria en el 671 a.C. Los etíopes intentaron sublevarse alrededor del 664 a.C. pero fueron derrotados. Sofonías escribió alrededor del 630 al 612 a.C.

P: En Sof 2:14, ¿qué es apropiado respecto a los rebaños?

R: Asiria era una nación donde vivían ejércitos; tenía demasiadas personas como para sostenerse únicamente con la agricultura. En el futuro también habrá ejércitos viviendo allí; ejércitos de ovejas y ganado.

P: En Sof 2:14, ¿cuál es el significado detrás de la mención de los búhos?

R: Muchas cosas suceden de noche cuando la gente no está alrededor. La tierra no estará baldía; podría haber mucha actividad en cuanto a vida silvestre se refiere, pero los humanos no formarán parte de ella. Búho qol = voz

P: En Sof 2:8-15, ¿en qué se diferenciaba el orgullo de Moab y Amón del orgullo de Asiria?

R: H.A. Ironside enfatiza las pretensiones de estas naciones malvadas. Asiria era una nación militarmente impresionante; Moab y Amón nunca lo fueron. Asiria tenía algo de lo cual pensaba que podía estar orgullosa, aunque de manera malvada y perversa. Moab y Amón no tenían nada de qué enorgullecerse, pero de todas formas lo estaban. Sofonías 2:15 dice que la gente se burlaría de Asiria y le haría gestos con el puño. No harían eso tanto con Moab y Amón.

P: En Sof 2:15, ¿cuál es el significado de la descripción aquí?

R: No se trata solo de que sea un lugar desolado para bestias salvajes. Más bien, es el contraste entre la antes concurrida ciudad y el lugar desolado en el futuro.

P: En Sof 2:4-15, ¿por qué las personas son rápidas y ansiosas para ver el mal en otros, pero no en sí mismas?

R: Esto es quizás uno de los muchos y variados aspectos de nuestra naturaleza caída. Muchos están ciegos, a veces deliberadamente, a los pecados y el egoísmo en sí mismos y en sus hijos. Pero no solo ven rápidamente muchas fallas genuinas en los demás, sino que a veces ven cosas malas que en realidad no están ahí, o no están en el grado que piensan. Jesús habló de sacar la viga de tu propio ojo antes de intentar remover la paja del ojo de otra persona en Mateo 7:3-5 y Lucas 6:41-42.

P: En Sof 3:1-2, ¿cuál es la relación entre ser opresor, no aceptar corrección y no confiar en el Señor?

R: Estos fueron tres pecados de Jerusalén mencionados en Sofonías. Los versículos 3-4 explican con más detalle. Las personas pueden oprimir por al menos tres razones: son arrogantes, no quieren estar bajo nadie, y temen que si dejan de hacerlo, serán oprimidas, como ellas han oprimido a otros. Una persona podría querer ser su propio jefe, simplemente para no tener que aceptar corrección de nadie más.

P: En Sof 3:5,11,19, ¿por qué Sofonías enfatiza la vergüenza?

R: Se dice que muchas sociedades occidentales son sociedades "basadas en la verdad", al menos antes del posmodernismo. Pero muchas sociedades orientales, incluidas las del Medio Oriente, India y Oriente, son sociedades "basadas en el honor/vergüenza". Algunas personas se preocupan más por ser correctas o conocer la verdad que por ser una persona honorable. Otras se preocupan más por ser una persona honorable que por tener la razón, o incluso luchar por el lado correcto. Sofonías enfatiza el honor en lugar de la vergüenza en Sofonías 3:19.

P: En Sof 3:2,7, ¿qué esperaba Dios que aceptaran corrección?

R: Sofonías 3:1 dice que oprimían a otros, eran rebeldes y estaban contaminados.

Oprimían a otros, especialmente a sus gobernantes en Sofonías 3:3-4. A veces los líderes religiosos, por su posición, también oprimen a otros. A veces las personas no piensan en absoluto en los demás.

Eran rebeldes en que no aceptaban corrección y no obedecían a nadie en Sofonías 3:2. A veces una persona no obedece a ciertas personas que no respeta; sin embargo, aquí dice que no obedecerán a nadie.

Estaban contaminados en que, en lugar de acercarse a Dios (Sofonías 3:2), su acercamiento al santuario solo lo profanaba (Sofonías 3:4b).

P: En Sof 3:2,7, ¿por qué esperaba Dios que le temieran y aceptaran corrección?

R: Aunque no tenían el Espíritu Santo dentro de ellos, y aunque algunos de ellos quizás no habían recibido instrucción piadosa, aun así conocerían algo de Dios por naturaleza y la verdad que tenían. Todavía tenían su conciencia. Hay un sentido de "deber" aquí; que deberían haber hecho algunas cosas que no hicieron, y no haber hecho algunas cosas que sí hicieron.

P: En Sof 3:2,7, ¿por qué algunas personas, incluso las malas, aceptan corrección, y otras no?

R: Si hay algo que parece tentador hacer, diferentes personas podrían pensar al respecto de al menos cuatro maneras distintas.

Riesgo: Algunos podrían considerar el atractivo, equilibrado con la gravedad y la probabilidad (a menudo juzgada por la frecuencia) de ser descubiertos. También podrían considerar la urgencia de la acción (oferta válida solo hoy), y cuánto quieren creerla. Por otro lado, algunos son imprudentes, lo que significa que ni siquiera se molestan en pensar en las posibles consecuencias negativas.

Manejo del pecado: Algunos podrían querer ser "un poco malos y un poco buenos". No demasiado malos, pero piensan que un poco está bien siempre que no se excedan. Se dice que Robin Hood robaba a los ricos y daba a los pobres. Robar en sí es malo, y si robas a la gente, a Dios no le impresiona en absoluto que des una porción de la riqueza, que nunca te perteneció en primer lugar, a otros.

Bloquear el deseo de pecar: Algunos podrían querer cometer el pecado, pero algo, como ser descubiertos, o ver las posibles consecuencias futuras los detiene. Conozco a un ateo que nunca se emborrachaba, ni siquiera bebía. Era un corredor de larga distancia, y no cometía el pecado de emborracharse porque quería mantenerse en buena forma. Conozco a otro estudiante universitario no religioso que nunca tendría relaciones sexuales antes del matrimonio. Realmente quería que su esposa fuera virgen antes de casarse, y se daba cuenta de que para que eso sucediera, él también tendría que serlo. Conozco a un fumador empedernido que, cuando fue dado de baja del ejército, recibió sus radiografías de pulmón y le dijeron que las llevara a otra oficina. Las vio a escondidas, y vio que estaban completamente negras. Así que tiró sus cigarrillos en ese momento y nunca más volvió a fumar. No sabía que esas radiografías estaban sobreexpuestas. El punto es que las personas pueden decidir no cometer algunos pecados por razones que no tienen nada que ver con Dios.

Deseo de agradar a Dios: A veces, cuando algo podría parecer tentador, un cristiano podría recordar que Dios le está observando, recordar cuánto Dios le ama y ha hecho por él, y como resultado no intenta cometer ese pecado por una simple razón: simplemente no quiere hacerlo.

P: En Sof 3:8, ¿por qué Dios le dice a la gente que "le espere"?

R: Si bien deberíamos esperar pacientemente en Dios, eso no es en absoluto lo que significa este versículo.

En Sofonías 3:8, cuando Dios le dice a los malhechores "espérenme", Dios está usando la ironía. En otras palabras, cuando las personas están haciendo violencia al pueblo de Dios, Dios está diciendo: "tengan por seguro que vendré por ustedes."

P: En Sof 3:8-13, ¿hay alguna evidencia de que esta sección tuvo un autor diferente al resto de Sofonías?

R: No. Esta afirmación se hizo únicamente basándose en el hecho de que Sofonías 3:8-13 era un mensaje de esperanza, mientras que el resto habla de juicio.

P: En Sof 3:9, ¿qué significa esto?

R: Esto significa purificar los labios del pueblo. No se refiere a un idioma en particular, como el griego o el hebreo, sino al uso de un lenguaje piadoso y correcto en cualquier idioma.

P: En Sof 3:13-16, ¿se ha cumplido ya esta profecía de Jerusalén?

R: No, aún no se ha cumplido. Se cumplirá en el Milenio en Apocalipsis 20:4-5, y cuando la Nueva Jerusalén descienda en Apocalipsis 21:2.

P: En Sof 3:15, ¿cuándo nunca más temerá Jerusalén ningún daño?

R: Los últimos versículos de los profetas menores hablan del juicio futuro de Dios y/o del Milenio, y Sofonías no es la excepción. Esto habla del tiempo después de la tribulación, después de que Dios reúna a todas las naciones y venga con poder en Sofonías 3:8. Sin embargo, los judíos podrían saber que hasta que Dios haya eliminado a todos sus enemigos (en Sofonías 3:15), entonces pueden no temer más el desastre.

P: En Sof 3:15-20, ¿qué promete Dios a un pueblo destrozado y culpable? ¿Qué más promete Dios?

R: Dios promete Su protección, para que esto no le vuelva a suceder al pueblo escogido de Dios. Por supuesto, algunas personas se preguntan acerca de las promesas de Dios a la luz del Holocausto. Algunos han concluido que el hecho de que Dios no los protegiera del genocidio significa que ya no considera a los judíos Su pueblo escogido. Pero independientemente de la teología detrás del mal que ocurrió entonces, Apocalipsis 7:5-8 nos asegura que el pueblo judío tiene un lugar especial en la voluntad de Dios en el futuro.

    Pero aún más importante que la protección de Dios es la promesa de Su presencia. Él estará con Su pueblo escogido; aunque seguirá habiendo pruebas, Dios nos llevará a través de ellas.

P: En Sof 3:17, ¿cómo se cultiva la ternura hacia Dios?

R: Reverencia a Dios, desea acercarte más a Él, y luego pasa tiempo con Él en oración y en Su palabra. Aquí hay cuatro aspectos.

Respiración espiritual: estar en oración constante con Dios a lo largo del día.

Dedica tiempo de calidad exclusivamente a Dios: Toma algún tiempo cada día, como por la mañana, para concentrarte únicamente en Dios en el estudio bíblico, la oración y la meditación en Él.

Comunión con otros creyentes de uno a uno o en grupos pequeños.

Adoración en grupos más grandes, como los domingos por la mañana.

P: En Sof 3:19, ¿qué significa "el cojo y el expulsado/alejado"?

R: Algunos animales se consideraban tan inferiores que no era deseable mantenerlos en el rebaño. Si ni siquiera valía la pena matarlos para comer (debido al tamaño o al miedo a enfermedades), los pastores solo podían expulsarlos. Aquí Dios promete que sin importar cuán inútiles puedan sentirse, en ese tiempo Dios los traerá a Su rebaño.

P: En Sof, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?

R: Rollos del Mar Muerto (c.1 a.C.): Hay 2 copias de Sofonías entre los Rollos del Mar Muerto. Están etiquetados como 4Q77 (=4QIIb) y 4Q78 (4QXIIc). Hay un comentario sobre Sofonías llamado 1Q15 (=1QpZef).

4Q77 contiene Sofonías 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20

4Q78 contiene Sofonías 2:15; 3:1-2.

Nahal Hever es una cueva cerca de Engedi, que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Fue escondido durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético. 8 Hev XIIgr contiene Sofonías 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7

El rollo de Wadi Murabba'at (Mur XII) es del c.132 d.C. Contiene Sofonías 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20 más otros profetas menores.

   En general, preservados en los Rollos del Mar Muerto, Nahal Hever y Wadi Murabba'at están los siguientes versículos de Sofonías: 1:1-6; 13-18; 2:9-10, 13-15; 3:1-2,6-7, 19-20. En otras palabras, contienen al menos partes de cada versículo de Sofonías excepto 1:7-12; 2:1-8; 11-12; 3:3-5; 8-18. Consulte The Meaning of the Dead Sea Scrolls para más detalles.

Los manuscritos bíblicos cristianos, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Sofonías. Dos de estos son el Vaticano (325-250 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), donde los libros de los doce Profetas Menores se colocaron antes de Isaías. Sofonías está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.

El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Sofonías. Comienza en la misma página donde termina Habacuc. Termina al final de una página, y la página siguiente es donde comienza Hageo.

P: ¿Qué escritores de la antigüedad hicieron referencia a Sofonías?

R: Escritores pre-nicenos que referenciaron o aludieron a versículos de Sofonías son:

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) ch.11 p.144 alude a Sofonías 3:19 como "el profeta dice".

Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) (Implícito) menciona el "Antiguo Testamento" y lista los libros. No lista los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de Extractos vol.8 p.759

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Sofonías 1:18 como "el Espíritu profetiza por Sofonías" El Instructor libro 2 ch.13 p.269

Orígenes (225-254 d.C.) cita Sofonías 3:7-13 como "el siguiente pasaje de Sofonías" Orígenes Contra Celso libro 8 ch.72 p.667

Tratado Contra Novaciano (c.248-258 d.C.) ch.6 p.659 cita Sofonías 1:1,2,3 de la Septuaginta.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita de "Sofonías" en el Tratado 12 el tercer libro ch.61 p.550.

Después de Nicea (325 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito porque menciona los doce profetas) "Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; . . . luego los Profetas, los doce siendo contados como un libro. . . ." Carta de Pascua de Atanasio 39 ch.4 p.552.

Efrén el Sirio (350-378 d.C.) alude a Oseas 4:3 y Sofonías 1:3 "Por estos alborotos los peces en el mar se agitaron, y también Leviatán." La Perla Himno 1 no.3 p.294

Cirilo de Jerusalén (c.349-385 d.C.) cita Sofonías 3:7 de la Septuaginta como de Sofonías. Lecciones Catequísticas Lección 14 no.6 p.95

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Analiza específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 ch.7-8 p.99-101.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona a Abdías, Nahúm, Habacuc en La Ciudad de Dios libro 17 ch.31 p.377

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)

Entre herejes y libros apócrifos

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

P: En Sof, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Alguien dijo una vez que la traducción de la Septuaginta de Sofonías era buena pero no sobresaliente, algo así como un estudiante de idiomas de cuarto año. Centrándonos en el capítulo 1, la primera alternativa es el texto masorético, la segunda es la Septuaginta, salvo que se indique lo contrario.

Sof 1:2 "Quitaré completamente todo" vs. "Que haya una destrucción total"

Sof 1:3 "tropiezos/montones de escombros" (texto masorético) vs. (ausente) (Septuaginta)

Sof 1:3 "arrebatar" vs. "ser cortado" 2 veces

Sof 1:4 "remanente de Baal" vs. "nombre de Baal"

Sof 1:4 "idólatras/paganos [y los] sacerdotes" vs. "nombres de los sacerdotes" (Septuaginta)

Sof 1:5 "inclinarse" vs. "adorar"

Sof 1:5 "Malcom" (masorético) vs. "Milcom" (Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

Sof 1:6 "retroceder" vs. "apartarse"

Sof 1:7 "guardar silencio" vs. "temer"

Sof 1:7 "los llamados" vs. "los invitados"

Sof 1:8 "visitar" vs. "vengarme abiertamente"

Sof 1:9 "los que saltan sobre el umbral" vs. "los pórticos"

Sof 1:9 "violencia" vs. "impiedad"

Sof 1:10 "puerta del pescado" vs. "puerta de los que matan hombres"

Sof 1:11 "Maktesh" vs. "los que"

Sof 1:11 "los que llevan plata" vs. "los que son exaltados por la plata"

Sof 1:12 "asentados en sus heces" vs. "han despreciado las cosas encomendadas a ellos"

Sof 1:14 "el hombre valiente gritará amargamente allí" vs. "es amargo y áspero."

Sof 1:15 "oscuridad y tinieblas" vs. "tinieblas y oscuridad"

Sof 2:2 "antes de que nazca un decreto, como tamo un día pasa" vs. "antes de que ustedes (plural) se vuelvan como la flor que se desvanece," (Septuaginta)

Sof 2:14 "nación" vs. "animal salvaje" (Targum), vs. "bestias salvajes" (Septuaginta)

Sof 2:14 "una voz ulula" vs. "el búho grazna"

Sof 2:14 "la desolación grazna" vs. "el cuervo grazna"

Sof 3:4 "opresivo" (masorético) vs. "paloma" (Septuaginta, Teodoro de Mopsuestia Comentario sobre Sofonías ch.3 p.300)

Sof 3:7 "Ciertamente eso" vs. "Ciertamente la ciudad"

Sof 3:7 "su morada no será cortada" vs. "no perderá de vista" (Septuaginta, Siríaco)

Sof 3:8 "levantarse para saquear" (masorético) vs. "levantarse para ser testigo/testificar" (Septuaginta y Siríaco) vs. "el día de Mi revelación para juicio" (Targum) vs. "para el día de Mi resurrección que ha de venir" (Vulgata) (The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.559 dice que en hebreo las consonantes para "saquear" y "testigo" son las mismas. El hebreo original no tenía vocales.)

Sof 3:15 "no ver más el desastre" (manuscritos hebreos) vs. "no temer más" (Septuaginta, Bg. (=edición de 1524-1525 del Antiguo Testamento hebreo publicada por Daniel Bomberg), masorético, Vulgata)

Sof 3:17 "callará en su amor" vs. "te renovará en su amor" (Septuaginta, Siríaco)

Sof 3:18 "Quitaré de ti" vs. "Reuniré a tus afligidos." (Septuaginta)

   Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción del Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. También se utilizaron The Expositor's Bible Commentary y las notas al pie en las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.